Какие права человека были нарушены во время Французской революции?

копи пейст все умеют.
главное, что было, так это неравноправие к людям. Было 3 слоя - от бедные, буржуа и аристократы. Вот бедным и буржуа доставалось от аристократов. Осознав, что они ни чем не хуже, устроили сешн революционный и свергли Людовика 14 и Мари Антуанету и казнили их.

Прочитай внимательно! Здесь рассказывается обо всех изменениях, которые были введены французскими революционерами...

Сокрушительная критика основных устоев феодального права в работах французских просветителей XVIII в. еще до начала революции идейно подготавливала падение старых правовых порядков. “Хотите вы иметь хорошие законы? — писал Вольтер. — В таком случае сожгите ваши законы и выработайте новые”.

Требования коренной реформы права, в частности создания единой национальной правовой системы, содержались в многочисленных наказах третьего сословия своим депутатам в Генеральных штатах в мае 1789 г.

Рационалистическая философия XVIII в. с ее верой в абстрактного человека, вне конкретного общества и времени, позволила идеологам революции не только выявить легкоуязвимые стороны феодального права, но и наметить основные направления в создании универсальной правовой системы.

Поэтому в ходе революции ее лидеры смогли подняться до больших правовых обобщений, до провозглашения принципов нового права.

Именно такой глобальный подход к праву проявился уже в Декларации прав человека и гражданина 1789 г., которую Мирабо называл документом “для всех народов, на все времена”. Авторы декларации и других актов революции считали, что “единственным оракулом законодателя должна быть сама природа”.

Такая направленность Декларации 1789 г. и Конституции 1791 г. свидетельствовала о решимости французских революционеров вторгаться, порой достаточно опрометчиво, в самые сложные и тонкие вопросы права.

Отвергая свойственные старому режиму произвол и беззаконие, французские революционеры вместе с тем приняли на себя обязательство построить новый правовой порядок на “твердой основе закона”.

Основанное на четких и определенных принципах, конституционное и текущее законодательство французской революции (в отличие от английской) активно вторгалось в самые разные стороны жизни общества, освобождало его от сковывавших пут средневекового права.

В юридическом плане эти законы были далеки от совершенства, но зато они отражали характерные для того времени революционный пафос и энтузиазм. Поток революционного законодательства сметал старое право, расчищал дорогу для установления во Франции свободного предпринимательства.

Большая часть законов, принятых Учредительным собранием, была направлена именно на создание нового общества, свободного от средневековых институтов. 29 августа и 18 сентября 1789 г. Учредительное собрание приняло законы, отменяющие старые регламентации и ограничения при продаже зерна, и положило тем самым начало утверждению принципа свободы торговли.

В октябре было Отменено дореволюционное запрещение брать проценты по займу, что открыло простор для кредитных операций. 29 сентября 1790 г. была запрещена вечная аренда, являвшая собой типичный институт феодального права, и установлен максимальный срок имущественной аренды — 99 лет.

В феврале 1791 г. Учредительное собрание упразднило средневековые цехи. Важное значение имел Закон от 2—17 мая 1791 г., который отменял феодальные ограничения в торговле, ремесле и декларировал свободу предпринимательства. Статья 7 этого Закона гласила, что “любое лицо имеет право заниматься таким делом или выбирать такую профессию, ремесло или торговлю, которые оно сочтет желательными”.

Политику Учредительного собрания в этом направлении продолжили Законодательное собрание и Национальный конвент. Декрет Конвента от 9—12 марта 1792 г. отменял личное задержание за долги.

Ту же цель отмены феодальных порядков в конечном счете преследовала и реформа наследственного права. В марте 1790 г. был отменен такой характерный феодальный институт, как майорат. Законы 3—15 апреля 1791 г. установили полное равенство детей при разделе наследства.

В сентябре 1792 г. в период жирондистского правительства был принят закон о секуляризации актов гражданского состояния: был введен обязательный гражданский брак, признавалась широкая свобода развода, были уравнены в правах законные и внебрачные дети.

Радикальное законодательство французской революции в значительной степени явилось результатом длительной и упорной борьбы со средневековыми порядками представителей третьего сословия, прежде всего крестьянских масс, которые в буквальном смысле слова “огнем писали свою революцию”. Характерно в этом отношении рассмотренное выше аграрное законодательство революции (см. гл. 3).

Сменявшие друг друга революционные правительства не только осуществляли преобразования в области права, но и предпринимали определенные шаги к его систематизации. Учредительное собрание еще в декрете от 21 августа 1790 г. заявило о необходимости составить кодексы гражданского, уголовного и процессуального права, “простые, ясные и согласованные с конституцией”.

Положение о кодексе гражданских законов, “общих для всего королевства”, было включено в Конституцию 1791 г. Но бурное и непредвиденное развитие революции помешало новой власти осуществить все задуманные кодификационные работы. Правительственная власть в ходе революции не была достаточно прочной для того, чтобы обеспечить стабильность в праве. Наконец, требовалось время, чтобы найти наиболее точные и практичные правовые формы для закрепления общих правовых принципов.

Учредительное собрание успело разработать лишь Уголовный кодекс (УК), который был принят в 1791 г. Составители УК (Лепелетье и др.) опирались на Просветительские идеи в области уголовного права, которые еще до революции высказывали такие мыслители, как Беккария Монтескье, Вольтер. Авторы УК стремились перевести на конкретный язык уголовного закона демократические положения Декларации 1789 г.

Но уже в этом первом уголовном кодексе нового времени наметился явный разлад между просветительскими и гуманистическими идеями дореволюционного периода и консервативной позицией фейянов в Законодательном собрании.

УК 1791 г. имел простую и четкую структуру. В первой его части (“О наказаниях”) была осуществлена тщательная регламентация наказаний, которые отныне допускались во Франции в соответствии с принципом nulla poena sine lege. В перечне наказаний отсутствовали типичные для средневековой эпохи членовредительские наказания. Во второй части УК (“О преступлениях и наказаниях”) содержалось исчерпывающее перечисление деяний, которые рассматривались как преступление, исходя из принципа nullum cri-men sine lege. Это также было большим прогрессом по сравнению с феодальным уголовным правом. Исключались так называемые религиозные преступления, наказания в принципе были соразмерны преступлениям и т.д.

Специфической особенностью УК 1791 г. были абсолютно определенные санкции, т.е. каждому преступлению соответствовало строго фиксированное наказание. Такая система, естественно, исключала всякий произвол суда при выборе меры наказания и отражала реакцию революционного законодателя на многочисленные злоупотребления королевских судей в дореволюционную эпоху. Но она была слишком казуистической, а поэтому мало практичной.

Все преступления, по Кодексу, делились на две группы: преступления против публичных интересов и против частных лиц. Последние в свою очередь распадались на преступления против личности и против собственности. Охране частной собственности УК уделял много внимания, ей посвящались 48 из 125 статей Кодекса.

Наказания в УК хотя и были существенно смягчены по сравнению со средневековым правом, все же оставались достаточно суровыми. Смертная казнь, которая проводилась публично, назначалась в 35 случаях.

Сохранялись позорящие наказания: публичный обряд лишения чести, выставление у позорного столба. Узаконивались также каторжные работы, предусматривалось длительное одиночное заключение.

УК 1791 г. при всей его непоследовательности был кодексом именно революционной эпохи. Для него была характерна вера в неограниченные возможности свободного правотворчества. Революционное правосознание охотно воспринимало простые и решительные подходы к конструированию как законодательства в целом, так и уголовного права в частности.

С развитием революции в законодательстве, особенно в аграрном, все определеннее проявлялась его антифеодальная направленность, яснее формулировались цели и принципы нового права. Но включение в революцию широких слоев общества, в том числе и его низов, все в большей степени придавало законодательству чрезмерный максимализм, который подрывал уже не только старое право, но и основы правовой культуры, порождал правовой нигилизм.

Главным проповедником либерализма был британский
философ Джон Локк (1632-1704). Как и многие люди его
времени, Локк был недоволен тем фактом, что государство
в лице аристократии и мoнapхии не уважает правo граждан
на владение имуществом. Поэтому Локк сформулировал
логическое обоснование права на зaщиту от
злоупотреблений властью со стороны аристократии. Oн
объяснял право собственности тaк: «Хотя земля и все
низшие существа принадлежат всем, каждый человек имеет
«собственность» в своем собственном «лице». На это
никто не имеет права, кроме него caмoгo. «Труд» его тела и
«работа» его рук принадлежат ему по праву». Локк считал,
что все люди рождаются свободными и равными. Это
права, данные людям Богом при их создании. В своей
политической теории Локк следовал традиции, идущей от
стоиков: он утверждал, что все люди имеют равные права.
Локк выдвинул новаторскую теорию конституционного
устройcтвa. Oн cчитaл, что обществом должны править
законы, а не личности, в данный момент возглавляющие
государство. Законы должны применяться в равной мере к
тем, кем правят, и к тем, кто правит. Локк придавал особое
значение праву собственности и праву на самоопределение
в вопросах веры и совести. Задача государства – охранять
эти права. Локк утверждал, что при соблюдении этого
принципа никто не будет иметь чрезмерную власть над
другими людьми. Государство должно не только охранять
основные права людей, но и cтapaтьcя как можно меньше
вмешиваться в жизнь гpaждaн. Локк утверждал, что
свобода – это отсутствие вмешательства.
По мнению Локка, человек имеет естественное право
восставать против государства, если оно несправедливо.
Существует добровольное соглашение или общественный
договор между членами общества, кoтopый зaключаетcя
мeжду теми, кто правит, и теми, кем правят. Локк считал,
что если правитeли не выполняют своих обязанностей
защищать граждан, граждане вправе расторгнуть дoгoвop
или пoтребовать его изменения. Позднее этот аргумент
иcпoльзoвaли те, кто стоял за двумя революциями XVIII
века – французской и американской. В Декларации
независимости США, принятой в 1776 году, говорится:
«…Для обеспечения этих прав людьми учpeждаютcя
правительства, чepпaющиe cвoи зaкoнныe пoлнoмoчия из
согласия управляемых. В cлучae, если какaя-либо фopмa
прaвитeльcтвa cтaнoвитcя губительнoй для caмих этих
цeлей, нapoд имeeт правo измeнить или упразднить ee и
учpeдить новoe пpaвитeльcтвo, основаннoe на таких
принципах и фopмax организaцци влacти, которые, кaк
eму пpeдcтaвляeтcя, наилучшим образом обеспечaт людям
безопасность и счacтье».
Идеи Локка имели очень большой вес в политических
дебатах во Франции XVIII века. Здесь буржуазия бок о бок
с крестьянами боролась за свои права. Философы эпохи
Просвещения начали своего рода крестовый поход против
привилегий аристократов, религиозной власти и старых
традиций. Отныне разум возобладает. Само выражение
«философия эпохи Просвещения» отражает именно такой
взгляд. Мир будет просвещен благодаря новым научным
открытиям и новым философским идеям об уcтpoйcтвe
государствa и o правах человека.
Во время Французской революции в 1789 году
буржуазия объединилась под лозунгом  «Свобода,
равенство, братство». В духе философии Локка, она
требовала свободы слова, свободы вероисповедания,
справедливости, защиты собственности и права зани-
маться предпринимательством. То, что люди рождаются
равными, значит, что продвижение человека в обществе
будет зависеть от его способностей, а не oт зacлуг пpeдкoв.
4 августа 1789 гoдa революционеры выступили с
Декларациeй прав человека и гpaждaнинa. Она была
нaпечатана тиpaжoм в десятки тысяч экземпляров и
сыграла важную роль в борьбе за новый общественный
порядок во Франции. В Статье 1 была указана основная
причина революции: «Люди рождаются и остаются
свободными и равными в правах. Социальные различия
могут быть основаны лишь на общем благе».
В последующих статьях перечислены права, которые
должен иметь человек: «Это право на свободу, собст-
венность, безопасность и свободу от угнетения» (Статья 2).
В статье 6 сказано, что «Он [закон] должен быть единым
для всех, oхpaняет он или карает. Все граждане равны
перед ним и пoэтoму имeют равный дocтуп кo вceм пocтaм,
публичным дoлжнocтям и зaнятиям cooбpaзнo их
cпocoбнocтям и бeз кaких-либo иных paзличий, кpoмe тeх,
чтo oбуcлoвлeны их дoбpoдeтeлями и способностями». В
принципе (хотя и не на практике) все граждане мужского
пола могли теперь участвовать в политической жизни, и
этот принцип, вместе с остальными правами, упомянутыми
во Французской  декларации прав, быстро приобрел
известность в большей части Европы.
Борьба буржуазии против аристократии и церкви в
XVII-XVIII веках была в первую очередь борьбой за
свободу личности. Буржуазия добивалась свободы от
вмешательства государства в экономические отношения и
вопросы веры и совести. Таким образом, искомые права и
свободы были в основном «негативного» свойства. Но в то
же время, требования политических и гражданских прав
впервые выдвигались как «естественные» требования
граждан страны, и потому они известны как  первое
поколение прав.



Хотя Французская декларация прав человека оказала
сильное влияние на политические события в Европе, сама
по себе революция обошлась Франции очень дорого.
Тысячи людей были казнены или погибли во время
беспорядков. Провозглашение прав не дало гражданам ни
пищи, ни свободы, ни безопасности. А в кровавом месиве,
начавшемся после революции, не было заметно ни следа
того разума, который так высоко ценили философы эпохи
Просвещения.
Вся Европа с ужасом наблюдала за событиями во
Франции. Английский философ Эдмунд Берк (1729-1797) –
его часто называют отцом консерватизма – стал самым
главным критиком Французской революции и «естест-
венных прав человека». Как утверждал Берк, причиной
ужасных последствий во Франции послужило то, что
революционеры боролись за высокие права, не имеющие
никакого отношения к реальности. Именно неправильное
понимание естественных прав, по его мнению, и привело к
трагедии. Берк считал, что невозможно отыскать моральные
нормы в мире идей, пользуясь тем, что называют разумом;
чтобы прийти к правильным законам, надо начинать с
существующих в обществе традиций. Нельзя за один день
построить разумное общество. Споря со взглядами Локка
на революцию, Берк утверждал, что реформы должны
проводиться постепенно и осторожно. Сам по себе разум не
может руководить политикой, потому что с его помощью
нельзя предвидеть все последствия своих поступков.